孔子一生以傳承傳統文化爲己任，他重視教化，一生學而不厭，誨人不倦。
【人民報消息】孔子一生以傳承傳統文化爲己任，他重視教化，一生學而不厭，誨人不倦。顏回說「夫子循循然善誘人」，朱熹說「夫子教人，各因其材」。以下爲古籍中記載的幾個故事，可以看到孔子在爲人處事的過程中對學生的教導。 待人之道 一次，孔子與他的學生們一起談論待人之道。 子路說：「別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也用不善待他。」孔子評價道：「這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法。」 子貢說：「別人用善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我就引導他向善。」孔子評價道：「這是朋友之間應該有的做法。」 顏回說：「別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也以善意待他，並引導他向善。」孔子評價道：「這是親人之間應該有的做法。如果能夠把它擴開，以誠心對待天下人才是真正的與人爲善啊！」 送別之言 子路要遠行，前來向孔子告別。 孔子說：「我是贈送給你一輛車呢，還是贈送給你一段話呢？」子路說：「請夫子送給弟子一段話吧。」 孔子說：「不能自強不息，就不可能達到遠大的目標；不勤勞地做好自己的事情，就不可能有功效；不發自真心而有分寸地去對待他人，就不可能得到他人的親近；自己不講信用，就不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，就不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。」子路拜受領教而去。 蒲邑三善 子路治理蒲邑三年後，有一次，孔子路過，剛進入蒲邑境內，孔子便稱讚說：「子路做得不錯，做到恭敬而又有信用了。」 走到城中時，孔子又稱讚說：「子路做得很好，做到忠信而寬厚了。」 到了子路辦公衙府內，孔子不由得又稱讚說：「子路做得真好啊，做到明察而又有決斷了。」 子貢聽了很奇怪，手握着繮繩問孔子：「夫子尚未見到子路就三次稱讚其善，弟子能聽聞他做得好的地方嗎？」 孔子說：「我已看到了。入其境見田地整齊，莊稼茂盛，雜草都剷除了，田間的水道也加深了，這是因爲他恭謹敬慎又有信用，所以百姓才會盡力去做啊。入其邑看到垣牆和屋宇都完好牢固，商賈繁榮，樹木茂盛，這是因爲他忠信而寬厚，所以百姓才不苟且馬虎啊。至其庭滿院清淨，下面辦事的人都很認真、盡心，這是因爲他明察善斷，他的政令沒有擾民啊。看來子路的仁政取得斐然的成果，即使我連續三次稱讚他做得好，又怎能將他的好說盡呢？」 後來，蒲邑被稱爲「三善之地」。 爲政在於糾正時弊 子貢問孔子說：「從前齊景公請教您如何才能使政治清明，您說『政治清明在於節省財用』，魯哀公請教您如何使政治清明，您說『政治清明在於教育臣下』，楚大夫葉公請教您如何使政治清明，您說『政治清明在於使近者悅，遠者來歸』。三個人問的是同一個問題，而您的回答卻不同，難道有不同的解釋嗎？」 孔子回答：「因爲各人有不同的情況啊。齊景公治理國家，亭臺樓閣建築得太奢侈，打獵時所圈的土地太大，一個早上就賞賜三個能夠提供一千輛車子的采邑，所以我說『在於節省財用』。而魯哀公有孟孫、叔孫、季孫三個權臣，他們在國內結黨營私，在國外則抵制別的諸侯國來的客卿，所以我說『在於教育羣臣』。至於楚國，其地方大而都邑小，民衆懷有離散之心，沒有願意在那裏安居樂業的。所以我說『要使近處的人高興，遠方的人歸附』。這是針對三種不同情況，以不同的方法處理。」 五種不祥 魯哀公問孔子：「寡人聽說，在房子的東面再增蓋房子，是不吉祥的，這個說法可信嗎？」 孔子回答：「不吉祥的事有五種，但是在房子的東面再增蓋房子，卻不在其中。損人以利己，是自身的不祥；遺棄老人而只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；年老智慧者不願意教導，而年輕的人又不肯好學，是風俗的不祥；有才德之人隱退起來，沒有智慧與德能的愚昧之人卻來掌權，這是天下的不祥。不祥之事有此五種，但在東面增加房子，卻不在其中。」 君子無所不慎 子貢去做信陽的長官，準備上任了，向孔子辭行，孔子說：「要勤懇，要謹慎，要依照自然時令指導農業生產。勿奪勿伐，勿暴勿盜。」子貢說：「我從年輕的時候，就在夫子這裏學習，難道犯過偷盜的過失嗎？」 孔子說：「你沒有進一步了解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，這就叫做『奪』；用不才的人去取代有才的，這就叫做『伐』；政令很寬鬆而處罰很暴躁，這就叫做『暴』；把好的東西都歸於自己，這就叫做『盜』。盜，不是一般所謂的盜竊財物。我聽說：善於爲官的，遵循法令辦事，使百姓得到好處；不善爲官的，歪曲法令辦事，使百姓受到損害，這是民怨產生的根源。整頓官風，沒有比公平更好；面對財貨，沒有比廉潔更好。清廉和公平的操守怎麼也不能變易啊。隱藏別人的好處，這就是埋沒人才；不是在內部互相規勸，而是在外面互相誹謗，便不可能和睦地相處。所以有道德修養的人沒有一個地方不謹慎啊。嚴於律己，寬以待人，才能用自己的德行智慧造福百姓。」 （參考數據：《孔子家語》《說苑》《韓詩外傳》）△